Грядущее (Великий всадник)
1927

...Ходят странники, приносят новые вести. В Урге [Улан-Баторе] будет отведено место под храм Шамбалы. «Когда изображение Ригдена Джапо* достигнет Урги, тогда вспыхнет первый свет нового века — истины. Тогда начнется истинное возрождение Монголии».

...«Владыка Шамбалы»*. Совпадение картины с пророчеством ламы. «И показался «Великий Всадник», а головы всех людей были повернуты на Запад. Но рука Всадника повернула все народы к Востоку».

Приходит уполномоченный от Монгольского правительства и просит дать рисунок храма — хранилища, где будет поставлена картина «Владыка Шамбалы» * с другими почитаемыми предметами.

*Ригден Джапо — см. «Красный всадник».

*Красный всадник — Ригден Джапо, или Эрэгдын-Догбо-хан, 25-й, будущий царь Шамбалы в ламаистской мифологии, который возглавит буддистов в «северной войне Шамбалы» с неверными и отступниками. «Пророчество» об этой войне в ламаизме связывается с приходом Майтрейи. Для Н. К. Рериха Ригден Джапо символизировал революцию, поэтому он написал и подарил правительству МНР картину «Красный всадник» (1926 г.).

*«...Владыка Шамбалы» — картина Н. К. Рериха, подаренная им в 1926 г. правительству МНР.

1.V.45

Где-то находится в Улан-Баторе моя картина “Великий Всадник”. Она была в помещении научного комитета – там был центр культурной работы.

Незадолго до отъезда из Улан-Батора Рерих подарил правительству Монгольской Народной Республики картину "Ригден Джапо - Владыка Шамбалы" ("Великий всадник"). Она почти в точности повторяет мотив "Шамбала идет", но исполняет ее художник уже в традициях монгольской живописи, в ярких, чистых красках, без полутонов. В нижней части картины Рерих изображает теперь собрание Великого хурала у подножия горы Богдо-Ула. Передавая картину, художник сказал: "Монгольский народ строит свое светлое будущее под знаменем нового века. Великий всадник освобождения несется над просторами Монголии... И Великий хуралдан в деятельном совещании слагает решения новой народной жизни. И громко звучит зов красного прекрасного Владычного Всадника. Во время расцвета Азии считалось лучшим подарком произведение искусства или книга. Пришли опять лучшие времена Азии..."

Коллекция Ю. Н. Рериха содержала большое количество произведений буддийской тибетской живописи, скульптуры и текстов[1]. Их описание и изучение продолжается до настоящего времени[2].

Тангка (тиб. thang ka) – живописный свиток, выполненный минеральными красками на грунтованном полотне, с изображением Будды происходит из квартиры Ю. Н. Рериха на Ленинском пр. в Москве. Она была продана на аукционе в 2015 году. На ней изображён Сувикранта Джина, т. е. «Победитель очень совершенный покровитель», один из тридцати пяти Будд покаяния. Данный Будда имеет следующую иконографию: в правой руке перед грудью он держит пылающий меч, левая рука находится в жесте медитации (дхьяна-мудра). Сам Будда имеет тело белого цвета, восседает на лотосовом престоле в алмазной позе (ваджрасана). Его окружает свита: сверху находятся Будда Шакьямуни и Будда Майтрейя, снизу – бодхисаттвы Авалокитешвара и Манджушри. Будда Шакьямуни имеет тело жёлтого цвета, восседает в алмазной позе (ваджрасана). Его правая рука находится перед грудью в жесте витарка-мудра (поучения), в левой руке он держит чашу для сбора подаяний (патра). Будда Майтрея изображён с телом жёлтого цвета, правой рукой повторяет жест Шакьямуни, в левой у него – сосуд-кундика. Бодхисаттва Авалокитешвара в форме Падмапани имеет тело белого цвета, его атрибутом является цветок лотоса. Манджушри изображён с телом синего цвета. Центральный персонаж представлен на фоне синего неба, цветов, невысоких гор и с облаков. Тангка тибетской работы датируется началом ХХ века.

В буддизме меч (санскр. khadga; тиб. ral gri) является оружием мудрости, символом просветления. Божество мудрости, Манджушри, один из трёх главных бодхисаттв в буддийской мифологии, изображается держащим в правой руке пылающий меч, который рассекает тьму невежества. «Сияние его пламени освещает темноту и устрашает полчища демонов и мар» [1, с. 70]. «Меч мудрости» является одним из самых распространённых атрибутов, он может изображаться и у особой формы Авалокитешвары, женского божества Пратисары, идамов Амогхасиддхи, Гухьясамаджи, Манджуваджры, гневных божеств Ямы, Ачалы, Бегце, Махакалы, Ямантаки, Хаягривы, Кармадакини, локапалы Вирупакши и других персонажей буддийского пантеона [Ольденбург, № 60, 62, 68, 71 и др.].

Образ этого Будды довольно часто встречается в творческом наследии Рерихов. Он появляется на фронтисписе книги Е. И. Рерих «Основы Буддизма», изданной в 1926 году. Там приведено и тибетское название Будды (тиб. rgyal ba shin tu rnam par gnon pa). Николай Константинович пишет: «Лама, а теперь литограф, с любовью переписывает для книги “Будду Побеждающего” с огненным мечом» [3, с. 400]. Вполне возможно, что лама переписывал образ с тангка из коллекции Ю. Н. Рериха.

Именно изображение этого Будды было использовано Н. К. Рерихом для создания ордена Будды Всепобеждающего для Далай-ламы XIII в 1926 году.

Во время семимесячной стоянки в Урге шла основательная подготовка к тибетскому походу. Рерихи направили своим сотрудникам в Америку задание – изготовить орден «Будды Всепобеждающего», которым предполагалось наградить владыку Поталы, Далай-ламу XIII. Этот буддийский орден был заказан в мастерской Нью-Йорка, у потомственных ювелиров Тиффани.

Рис. 1. Тангка с изображением Будды (Сувикранта Джина) из коллекции Ю. Н. Рериха

Представители Рериховского музея Морис и Зинаида Лихтманы привезли его в Монголию перед началом экспедиции. Эскиз для ордена рисовал сам Н. К. Рерих. Он сделал три варианта, две акварели и один карандашный набросок. На фоне двойной ваджры, в другом случае – шестиконечной звезды, выделялась рельефная золочёная фигура Будды с огненным мечом. У его лотосовых стоп находилась ещё одна звезда – пятиконечная (!). Такая деталь говорила о многом. Она символизировала идею соединения учения Будды с коммунизмом. Возможно, тезис о слиянии двух «идеологий» и был главным пунктом запланированных переговоров Рериха с Далай-ламой [4, с. 39–47].

Этот же Будда появляется и на картине Н. К. Рериха «Ригден Джапо – Владыка Шамбалы» или «Великий Всадник, Грядущее», относящейся к 1927 году. Художник расположил Будду прямо над изображением всадника, как бы свидетельствуя о том, что Будда является покровителем этого всадника.

Замысел серии картин «Майтрейя (Красный Всадник)» возник у художника ещё в Сиккиме. В буддийской традиции Майтрейю не изображают в качестве всадника, хотя на празднике «Круговращения Майтрейи», проводимом в полнолуние пятого лунного месяца (обычно в июле), его скульптурный образ возят на колеснице, запряжённой конём зелёного цвета или слоном.

На пути в Хотан 8 октября 1925 года Николай Рерих пишет в экспедиционном дневнике: «Задумана серия картин “Майтрейя”. Позднее, в ноябре, уже в Хотане: “Серия «Майтрейя»” сложилась из семи частей: 1) Шамбала идёт. 2) Конь счастья. 3) Твердыни стен. 4) Знамя грядущего. 5) Мощь пещер. 6) Шёпоты пустыни. 7) Майтрейя Победитель»3 [3, с. 263].

Огненный знак эры Шамбалы – Красный Всадник или красный конь – является сюжетно-смысловым в серии картин «Майтрейя». Эти произведения художника представляют собой живописное воплощение увиденного и услышанного во время путешествия: панорамы горных пейзажей сменяются конкретными жанровыми сценами, памятники восточной архитектуры и буддийские пещеры – образами народных сказаний о Шамбале, Ригден Джапо, Майтрейе. Каждую из картин можно сопроводить выдержками из экспедиционного дневника Н. К. Рериха, придающими изображённому особую убедительность.

Серия «Майтрейя» близка по образно-стилистическим приёмам картине «Красные кони(Кони счастья)», написанной также в Хотане в 1925 году. Сюжетом для неё послужил старинный буддийский обряд, впервые увиденный путешественниками в Ладаке. В ненастную погоду ламы поднимались на вершины гор и с «заклинаниями разбрасывали бумажных коней. Конь, как символ Будды, счастья и силы. И, кружась, неслись эти кони…, неся помощь неведомым бедствующим», – писал Н. К. Рерих [3, с. 188].

Изображение красного всадника встречается и на картине Н. К. Рериха «Грядущее», написанной в 1927 году. Там красный всадник проносится по небу над монгольскими землями. Вероятно, прообразом этого всадника послужили буддийские скульптурные и живописные произведения, представляющие Ригдена Рудрачакрина, последнего, двадцать пятого царя Шамбалы. Его лицо по буддийским канонам всегда имеет красный цвет, а конь может иметь чёрный или белый окрас. Битва между силами добра и зла произойдёт в 2424 году, после этого наступит эпоха благоденствия, и только потом, спустя ещё длительный промежуток времени, произойдёт приход Майтрейи.

Наиболее крупная и впечатляющая скульптура Ригдена Рудрачакрина находится в монгольском монастыре Чойджин-ламын сумэ, который Н. К. Рерих, вероятно, неоднократно посещал. Таким образом, Будда и царь Шамбалы, как символы буддийской космологии, соединяют буддийскую живопись, её символику и философское значение, и восприятие великим художником современного ему периода жизни, соединение старого и нового времени.

Картина Н. К. Рериха «Великий Всадник (Ригден-Джапо – Владыка Шамбалы)» хранится в Музее изобразительного искусства имени Дзанабадзара в Улан-Баторе. Ей посвящено много исследований. В 2019 году копия картины была подарена Монгольским Домом-музеем Рерихов петербургскому Музею-институту семьи Рерихов во время проведения Второй международной научной конференции «Рерихи и Монголия» в Улан-Баторе, и сейчас она находится в музее.

<..>

ЛИТЕРАТУРА

1. Бир Р. Тибетские буддийские символы. Справочник. – М.: Ориенталия, 2013.

2. Елихина Ю. И. Тибетская живопись (тангка) из собрания Ю. Н. Рериха. Коллекция Государственного Эрмитажа. – СПб.: Гамас, 2010.

3. Рерих Н. К. Шамбала. Сердце Азии. – Москва: ЭКСМО, 2010.

4. Росов В. А. Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха //Вестник Ариаварты. – 2002. – № 1. – С. 38–47.

"Когда я подарил Монгольскому правительству мою картину «Ригден-Джапо - Владыка Шамбалы», она была принята с совершенно особыми чувствованиями.

Член правительства сообщил мне. что монголы имеют намерение построить особый памятный храм, где эта картина займет центральное место.

Лицо, близкое к правительству, спросило меня:

«Могу я спросить вас, как, созидая эту картину, вы могли знать о видении, которое имел один из наших наиболее уважаемых лам несколько месяцев тому назад.

Лама видел множество людей разных стран, и все головы их были обращены к западу.

Затем в небесах появился гигантский всадник на огненном коне. окруженный пламенем, со знаменем Шамбалы в руке.

Сам Благословенный Ригден-Джапо!

И он сам обернул все головы с запада на восток. В описании ламы величественный всадник был подобен всаднику на вашей картине»*.

Образ великого Всадника был написан художником по тханке, принесенной экспедиции в последний день пребывания в Ладаке.

"...На красном коне, с красным знаменем неудержно несется защищенный доспехами красный Всадник и трубит в священную раковину.

От него несутся брызги алого пламени, и впереди летят красные птицы. За ним горы Белухи; снега, и Белая Тара шлет благословение. Над ним ликует собрание великих лам" **.

Образ также был воспроизведен в первом произведении из серии "Майтрейя" - "Шамбала идет", 1925.

*Н. .Рерих. Сердце Азии.

**Н. Рерих. Алтай-Гималаи.

Великий Всадник (Ригден-Джапо - Владыка Шамбалы)(1927 г.)

Н.К.Рерих подарил правительству новой Монголии свою картину. Она называлась «Великий Всадник», или «Ригден-Джапо — Владыка Шамбалы». Картина была, как жизнь. В ней слились воедино традиционное и новое. В алых облаках по небу мчался всадник на красном коне. Всадник громко трубил в раковину, и лицо его было похоже на храмовую маску. Впереди него, как вестники грядущего, летели по синему небу красные птицы. Внизу сине-зеленые горы Монголии, и на свежей зелени степи идет собрание Великого хурала. Картина была похожа на старинную танку. Но события, на ней отраженные, имели отношение к настоящему и будущему. Картина была символична и в то же время несла в себе приметы современности. Николай Константинович сам объяснил смысл картины, когда вручал ее Церендоржу, председателю правительства Монголии:

«Монгольский народ строит свое светлое будущее под знаменем нового века. Великий Всадник освобождения несется над просторами Монголии... И Великий хуралдан в деятельном совещании слагает решения новой народной жизни. И громко звучит зов красного прекрасного Владычного Всадника. Во время расцвета Азии считалось лучшим подарком произведение искусства или книга. Пришли опять лучшие времена Азии...»

Л.В.Шапошникова. «Мастер»

Когда я подарил Монгольскому правительству мою картину «Ригден-Джапо - Владыка Шамбалы», она была принята с совершенно особыми чувствованиями. Член правительства сообщил мне. что монголы имеют намерение построить особый памятный храм, где эта картина займет центральное место.

Лицо, близкое к правительству, спросило меня:

«Могу я спросить вас, как, созидая эту картину, вы могли знать о видении, которое имел один из наших наиболее уважаемых лам несколько месяцев тому назад. Лама видел множество людей разных стран, и все головы их были обращены к западу. Затем в небесах появился гигантский всадник на огненном коне. окруженный пламенем, со знаменем Шамбалы в руке. Сам Благословенный Ригден-Джапо! И он сам обернул все головы с запада на восток. В описании ламы величественный всадник был подобен всаднику на вашей картине».

Н.К.Рерих. Сердце Азии. Шамбала