Святой Сергий Радонежский. # 26 1932

Заметка Н.К.Рериха «О Сергии Радонежском» (1934.12.30 г.)

Н.К. РЕРИХ Листы Дневника. /Том I. М.: МЦР, 1999. – 672 с.

История появления Картины в Терьяковской галерее (фрагмент статьи "Кшеновский Димитрий «СОХРАНИТЬ ДЛЯ РОССИИ». История Русского музея в Праге и собрания картин Николая Рериха")

Приведен сокращенный вариант.

Ист. (полная версия статьи): Кшеновский Димитрий «СОХРАНИТЬ ДЛЯ РОССИИ». История Русского музея в Праге и собрания картин Николая Рериха"

В Праге на картине "Св. Сергий" была надпись: "Дано Преподобному Сергию трижды спасти Землю Русскую. При князе Дмитрии, при Минине и Пожарском, и теперь". Перед самым нашествием друзья сокрыли эту надпись и в последнем письме известили об этом сокрытии. Теперь скоро откроют, если только вообще что-либо уцелело от вандалов. Сергиевы картины в Чехословакии, в Югославии, в Америке, в Индии.

Отстоял Народ Русский и свою Землю, и земли многих народов. Славянское братство, ещё недавно забытое, опять ожило. Не болей. Превозмогай, чтобы увидеть дни великие. Да будет!»(1)

«Сохранить для России. К 80-летию Русского культурно-исторического музея в Праге» — так называлась выставка произведений искусства и архивных документов, проходившая с 20 мая по 2 августа 2015 г. в Инженерном корпусе Государственной Третьяковской галереи. Этому значительному событию предшествовал многолетний кропотливый труд учёных, так как коллекция пражского музея в силу обстоятельств была рассредоточена среди нескольких музейных собраний и архивов страны. И вот, спустя 80 лет со времени основания Русского культурно-исторического музея в Праге, сотрудники Третьяковской галереи воссоздали часть собрания этой «жемчужины русской Праги»2.

В судьбе Н.К. Рериха Прага или, как он её называл, «Злата Прага»3 сыграла особую роль. По его словам, она была «вратами в будущее», «ключом к вдохновляющим высотам», «вестником, который позвал». С особой теплотой и трепетом вспоминал он этот первый выход «за пределы, за границы — "за морями — земли великие"»: в 1905 году с исключительным успехом прошли его персональные выставки в Вене, Праге, Берлине, Дюссельдорфе, Милане, Венеции. Художник вспоминал: «Приходит письмо от Общества "Манес" из Праги с приглашением на выставку, предлагают перевезти картины, всё устроить, и слышится в этом приглашении что-то такое сердечное, что открывает всеславянские, всечеловеческие сердца. Тридцать лет прошло с тех пор, но как сейчас помню всю радость, расцветшую от такого сердечного зова. Ведь это была та приоткрытая дверь, которая сразу расширяла возможности, поиски и утверждения прекрасные. Пришла эта неосознанная, но внутри долгожданная весть от людей совсем незнакомых — просто из голубого неба. (...)

И не от случайного народа пришла весть, но от близких в духе славян. Ведь братьями их считаем, и в каждой славянской встрече сразу создаются созвучия родственной души. (...) Потому-то Злата Прага навсегда осталась для меня вратами в будущее.

Помню, как Елена Ивановна, всегда устремлённая в будущее, радовалась именно этому приглашению из Праги. В каждом обстоятельстве, помимо внешности, заключено ещё зерно внутреннего смысла. Зерно Пражской выставки заключало в себе нечто необыкновенно дружеское»(4).

<...>

В.Ф. Булгаков родился 13 ноября 1886 года в Западной Сибири, в городе Кузнецке Томской губернии (ныне г. Новокузнецк). Культурный уровень семьи способствовал раннему развитию духовных потребностей юного Булгакова. Отец — смотритель училищ Кузнецкого и Бийского округов — отличался незаурядным умом и страстью к чтению. Его усилиями на добровольные пожертвования жителей Кузнецка была основана городская общественная библиотека. Мать — выпускница томской гимназии, «натура развитая и глубокая», была воспитана на чтении русской классики, любовь к которой она привила своим детям. В открытом и многолюдном родительском доме звучала музыка, гости читали стихи, танцевали, ставили любительские спектакли, в которых юный Булгаков принимал самое непосредственное участие.

<...>

В студенческие годы он начал серьёзно изучать религиозно-философские произведения Л.Н. Толстого. Толстовское учение становится точкой опоры в его духовных исканиях. Совершив три поездки в Ясную Поляну, где он познакомился с любимым писателем, В.Ф. Булгаков начал работу над систематическим изложением его мировоззрения в своей работе «Христианская этика», которую Л.Н. Толстой оценил по достоинству. «...Уведомляю Вас, — писал Лев Николаевич автору, — что сочинение это мною внимательно прочитано и что я нашёл в нём верное и очень хорошо переданное изложение моего религиозного миросозерцания». Валентин Фёдорович получил предложение занять место секретаря Л.Н. Толстого, которое он с радостью принял. С 1910 года он живёт в Ясной Поляне, где ведёт подробный дневник последнего года жизни писателя.

Валентин Фёдорович оказался глубоко преданным делу великого писателя. По поручению Толстовского общества в 1912 – 1916 годах он занимался описанием огромной библиотеки классика в Ясной Поляне. Затем (1920 – 1923) возглавлял Государственный музей Л.Н. Толстого и одновременно работал главным хранителем Музея-усадьбы писателя в Хамовниках, в Москве. В сложные послереволюционные годы толстовские музеи удалось не только сохранить, но и открыть для посетителей.

<...>

Русскому музею сначала было отдано два зала в Збраславском замке. Но уже к 1939 году РКИМ занимал целое его крыло из восьми залов, и в четырёх из них размещалась художественная коллекция. Картинная галерея — по определению В.Ф. Булгакова, «самое большое и единственное в одном месте находящееся собрание картин русских зарубежных художников» — была наиболее ценной частью собрания Русского культурно-исторического музея. Художественная коллекция включала около 400 картин и рисунков ста мастеров, среди которых Николай Рерих, Наталья Гончарова, Николай, Александр и Альберт Бенуа, Мстислав Добужинский, Зинаида Серебрякова и многие другие.

Все годы своей активной собирательской, научной и культурно-просветительской работы эмигрантский музей в Праге был, по словам Н.К. Рериха, «маяком русского искусства и науки за рубежом»: «Русский культурно-исторический музей в Праге представляет собою явление глубочайшего значения, это первый русский музей в Европе. Среди беспредельного русского строительства такой музей является маяком утверждения достоинства русского искусства и науки перед Европою... Уже с 1906 года я неоднократно поднимал вопрос о полезности учреждения в Европе отдельного Русского музея или же способствовать учреждению русских отделов при существующих европейских музеях. Каждый из нас имел много случаев болеть о недостаточном ознакомлении Европы и Америки с русским творчеством и с русским народом вообще»5.

Необходимо отметить, что именно В.Ф. Булгаков был главным вдохновителем и фокусом всей работы Русского музея в Праге. Работал он с полной отдачей, не жалея ни сил, ни времени, часто оставался ночевать в своём рабочем кабинете и не раз падал со стула с молотком в руке, забивая гвоздь для очередной картины. Музей стал для него родным домом, где он чувствовал себя счастливым. «Расхаживая в одиночестве по всем комнатам музея, — вспоминал Булгаков, — занятый его совершенствованием, я чувствовал себя лучше, чем где бы то ни было в другом месте. И никто за границей не мог подарить мне более счастливых часов». «Общаясь с русскими учёными, писателями и художниками, храня, развешивая и показывая посетителям картины русских художников, собирая портреты, книги, рукописи, скульптуру, прикладное искусство, памятки русской старины, я чувствовал себя как бы немного и "дома", в родной стихии, — снова восстановившим связь с русской жизнью и русской культурой».

В годы Второй мировой войны на долю В.Ф. Булгакова выпали тяжёлые испытания. 22 июля 1941 года он, как советский гражданин, был арестован и посажен в тюрьму «Панкрац». По ходатайству профессуры Русского свободного университета через три месяца Булгаков был освобождён, но в марте 1943 года снова арестован и отправлен в концлагерь в Баварию, где пробыл до конца войны. В лагере Валентин Фёдорович остаётся верен себе, не падает духом, старается поддерживать товарищей, рассказывая «то о Толстом, то о встречах с Шаляпиным, то о Ганди и об освободительном движении в Индии, то о своих лекционных поездках в разные страны».

В июне 1945 года Булгаков возвращается в Прагу и первым делом стремится в Збраслав. Картина, которая открылась его взору, повергла в отчаяние: «Двери музея были нараспашку, экспонаты валялись во дворе замка, всюду был разгром и запустение. Внутри — всё разорено. Витрины, картины, коробки с рисунками, шкафы, книги, мебель — всё в величайшем хаотичном беспорядке валялось в комнатах музея... Многие картины отсутствовали. Библиотека и архив рукописей были разорены... Всюду глаз видел пыль, мусор и беспорядок. Обломки старинного фарфора хрустели под ногами... Музей был — музей погиб», — с горечью писал он в своих воспоминаниях.

«Оказалось, что в течение 30 дней в залах музея проживали солдаты одной немецкой военной части, а затем Збраславский замок сделался предметом боя между немцами и русскими. Немцы бежали. В замке на некоторое время обосновались русские. Немцы варварски вели себя в музее. Чтобы освободить место для спанья, они свалили всю его мебель в одну или две комнаты, а многое просто выбросили на улицу. Картины и рисунки сорваны были со своих мест, библиотека и архив рукописей приведены в хаотическое состояние»6.

В сложной реальности послевоенной Чехословакии всю ответственность за дальнейшую судьбу музея Булгакову пришлось взять на себя. К счастью, Валентин Фёдорович был активным, энергичным человеком и очень любил своё дело, которое стало смыслом его жизни в эмиграции. Он сразу стал искать возможные пути спасения того, что уцелело. Булгаков обращается в советское посольство и предлагает возможные, с его точки зрения, варианты сохранения музейного собрания, а именно: организацию в Праге русского музея на базе уже существующего собрания РКИМ либо передачу музейных коллекций в ведение Славянского института. Если же всё это по каким-либо причинам невозможно, тогда, заключал Булгаков, необходимо поставить вопрос об «отправке Збраславских русских коллекций в СССР».

В.Ф. Булгаков работал не покладая рук и не жалея сил. Были разобраны завалы и налажен, насколько возможно, музейный быт, приведены в порядок библиотека и архив, постепенно восстанавливалась экспозиция. Но неожиданно новый владелец замка, внук К. Бартонь-Добенина, пожелал освободить помещения, занятые музеем. Свою помощь предложило посольство СССР в Чехословакии. Художественную коллекцию предлагалось перевезти в здание советской средней школы в Праге, где ей будет предоставлено помещение для экспозиции, а все книги, рукописи, этнографическую и историческую часть собрания передать для отправки в СССР. Благодаря находившейся в Праге делегации АН СССР, приехавшей для приёма Русского зарубежного исторического архива (РЗИА), всё музейное собрание, кроме художественной коллекции, под названием «Архив Булгакова» было упаковано в 25 деревянных ящиков и в декабре 1945 года отправлено в Москву.

Оставшиеся в Чехословакии картины Валентин Фёдорович перевёз в Прагу, где коллекция была размещена в восьми комнатах помещения средней школы. 2 марта 1946 года состоялось торжественное открытие русской галереи, и она стала доступной для посетителей.

За полтора года существования в этих стенах музей посетили многие жители Праги, а также приезжавшие из Советского Союза дипломаты, военные, архитекторы, артисты. Из воспоминаний профессора Московского университета А.Л. Сидорова, который был в 1947 году в Праге: «Я видел прекрасное собрание русских картин в Праге, в советской гимназии... картины Бенуа, отца и сына, большую коллекцию картин академика Рериха, картины Коровина, Пастухова, Кайгородова, Богданова-Бельского... Многие из этих картин могли бы стать украшением нашей Третьяковской галереи». Так же считал и её директор А.И. Замошкин, с которым В.Ф. Булгаков познакомился в Праге в 1947 году и показал ему собрание РКИМ, которое тот оценил по достоинству.

<...>

Казалось, что картины русских художников наконец-то обрели свой дом. Но в 1948 году советская школа была закрыта. «Надо было опять вывозить Репина, Рериха, Коровина, Бенуа, но куда? Некуда было, — с горечью пишет Булгаков. — Одна всем этим творениям русских художников была дорога: домой, на родину, в Россию».

В результате переговоров с советским посольством Булгакову удалось добиться разрешения на передачу художественной коллекции в СССР, куда она и была вывезена в начале 1949 года. Он справился с той задачей, которую ставили перед собой создатели РКИМ. Национальное достояние было возвращено на родину.

В письме МИД СССР бывшему директору русского музея в Праге сообщалось о судьбе художественной коллекции РКИМ, которая нашла своё достойное место в отечественных музеях: «...51 картина передана в Государственную Третьяковскую галерею, 48 картин направлены в Государственный центральный театральный музей им. А.А. Бахрушина... Что касается народных вышивок, портретов, фото (всего в количестве 51 предмета), то они переданы ГИМу». Мечта многих русских художников о возвращении в Россию сбылась. На Родину вернулись их творения, которые органично вписались в общую картину русского искусства XX века.

Сам Валентин Фёдорович вместе с семьёй после долгих 25 лет эмиграции в 1948 году также вернулся домой. Это было самой большой наградой за всё его многотрудное существование вдали от родной земли. Позже он говорил: «У меня вообще в жизни два самых сильных впечатления: встреча с Толстым когда-то и вот возвращение на родину...»

Вскоре после приезда домой Валентин Фёдорович был назначен хранителем яснополянского дома Л.Н. Толстого. В местах, где прошла его молодость, у Булгакова открылось второе дыхание, и в течение всех последующих лет он активно занимался научно-литературной и общественной работой, с головой погрузившись в любимое дело. «Чувствовалась в нём крепкая сибирская порода, европейская культура и неослабевающий инстинкт жизни», — вспоминал В. Лазарев, молодой писатель, подружившийся в эти годы с Валентином Фёдоровичем и написавший о нём интересный очерк-воспоминание.

Умер В.Ф. Булгаков в 1966 году, не дожив двух месяцев до своего 80-летия. Его могила находится на фамильном кладбище Толстых недалеко от Ясной Поляны, рядом с Николо-Кончаковской церковью.

Историческая память — это тонкая духовная нить, связывающая нас воедино. Трансформируясь в сознании человека, ушедшая эпоха через призму событий и судеб людей оживает, становится нам ближе и понятнее. Личность В.Ф. Булгакова — яркое тому подтверждение. В течение долгой, интересной, наполненной трудом и заботами жизни его окружали замечательные люди, которые служили одному делу — делу русской культуры. И Валентин Фёдорович Булгаков сделал всё возможное, чтобы их имена не были преданы забвению и чтобы наша память о них осталась жива.

Вернёмся в годы формирования собрания РКИМ. Крупным его пополнением в 1938 году стали картины Николая Константиновича Рериха.

В.Ф. Булгаков и Н.К. Рерих не были знакомы лично, но с 1906 года их связывала многолетняя дружеская переписка8. Рерих сам неоднократно поднимал вопрос об основании русского музея за границей или хотя бы русских отделов при зарубежных музеях. Поэтому он по достоинству оценил усилия представителей эмиграции, создавших русский музей в Праге. Идея эта была близка и понятна художнику, так же как философия Л.Н. Толстого созвучна его мировосприятию. В переписке корреспондентов прослеживается непреходящий интерес к личности и взглядам великого русского писателя. В.Ф. Булгакова и Н.К. Рериха роднило и единство взглядов на смысл и значение культуры. Считая культуру синтезом наивысших духовных и материальных ценностей, Рерих полагал, что в ней — спасение человечества.

Художник подарил Русскому музею в Праге пятнадцать своих картин и три полотна сына Святослава, которые переправлялись в Чехию из Югославии (Белграда) и Индии. Он так описывал сложный путь транспортировки картин из Индии: «Для того чтобы отправить груз с наших гор, мы должны сперва перенести ящик на руках, а затем послать мотором и сменить три железные дороги, прежде чем груз достигнет парохода, а ведь после ещё предстоит железная дорога. Всё это складывает расходы самые внушительные». Необходимо отметить, что расходы по пересылке картин Н.К. Рерих полностью взял на себя.

Присланные работы относились к разным периодам его творчества. Перед зрителем предстали Россия, Средняя Азия, Тибет, Индия и Цейлон.

<...>

Три картины в коллекции Русского музея в Праге оказались связаны с именем Сергия Радонежского, одного из любимых исторических деятелей Рериха: «Храм во имя Св. Преподобного Сергия в Америке» (1931), «Свято-Сергиева часовня на путях в Гималаи» (1931), «Святой Сергий» (1932).

Святой Сергий предстаёт перед нами в образе держателя и хранителя Нового Мира, «он благословляет воинство на смертный бой с врагом, на Куликовскую битву, и держит в руке храм — символ будущей Руси, которую он созидает. Вверху картины Рерих поместил символ Всевидящего Ока — Пространства, которое фиксирует все явления жизни, для него нет ничего скрытого и тайного»13. Всё движется по своим законам! И сердце запечатлевает светлый, добрый, полный любви лик Преподобного!

В процессе формирования экспозиции зала Н.К. Рериха в Русском музее в Праге был собран богатый и разнообразный материал, характеризующий деятельность художника во всех её проявлениях: репродукции картин, находящихся в разных музеях мира, книги, автографы, письма, фотографии. Всё это заполнило две витрины зала; здесь же были выставлены бронзовая медаль, выпущенная в его честь в Америке, Знамя Пакта Рериха об охране культурных ценностей, газеты со сведениями о художнике, присланные им из Индии. Зал академика Н.К. Рериха в Збраславском замке под Прагой был торжественно открыт 16 июня 1938 года. «Сегодня я целый день чувствую себя счастливым, как-то особенно удовлетворённым, — писал Булгаков Рериху в Наггар. — Торжество прошло прекрасно, и я рад, что музей снова укрепился, что Вас будут знать в Праге и что мы подняли и Вашим залом, и музеем значение русской культуры за рубежом».

Газеты активно откликнулись на это событие, об открытии были напечатаны самые лестные отзывы. Писали об «известном русском художнике, основателе течения русского исторического символизма», его связи с «Золотой Прагой», которая «навсегда осталась для него золотыми воротами в будущее».

Во всём происходящем есть незримый смысл, и тонкие нити событий переплетаются в настоящем по неведомым нам Законам. 2014 год был ознаменован широким общественным празднованием 700-летия Преподобного Сергия Радонежского — среди новых побед России, среди боли за судьбы славянства. «Воевода Земли Русской» незримо-зримый продолжает стоять на дозоре за Свою Страну. И тем символичнее значение выставки из собрания РКИМ в Третьяковской галерее. Сколько лет почитатели творчества Николая Рериха мечтали увидеть в залах галереи образ Святого Сергия, и вот во время всё нарастающих нападок на нашу страну, во время братоубийственных войн и столкновений Преподобный будто вышел поддержать и охранить.

Известная пророчица Ванга в своё время говорила об этой великой картине: «Надо, чтобы о ней знали многие, чтобы знали все. Как зеницу ока берегите картину. ...Это самое большое богатство России. Не посылайте её в другие страны. Она предназначена лишь для России»(14).

Знаменателен и тот факт, что именно Третьяковская галерея стала тем музеем, которому выпала честь хранить такие святыни России, как Владимирская икона Богоматери, Святая Троица преподобного Андрея Рублева и картина Н.К. Рериха «Святой Сергий».

Будем надеяться, что в скором времени это небольшое по размеру, но бесценное по содержанию собрание картин Николая Константиновича Рериха обретёт своё достойное место в постоянной экспозиции сокровищницы русской живописи.

Вспомним цель Русского музея в Праге — «сохранить для России». Мы не сомневаемся, что, посылая свои картины в этот музей, Н.К. Рерих был уверен, что они обязательно вернутся на Родину. Пошлём благодарность славянской земле, которая помогла сохранить для России этот бесценный дар.

«Славянское братство, ещё недавно забытое, опять ожило. Не болей. Превозмогай, чтобы увидеть дни великие. Да будет!»

1 Рерих Н.К. Не болей! // Листы дневника. Т. 3. М., 2002. С. 233.

2 Этот культурный проект был подготовлен и осуществлён при поддержке «Фонда Святого Всехвального апостола Андрея Первозванного» и Центра национальной славы.

3 Рерих Н.К. Злата Прага // Нерушимое. Рига, 1991. С. 208.

4 Там же. С. 209 – 210.

5 Рерих Н.К. Русский музей в Праге // Листы дневника. Т. 2. М., 2000. С. 153.

6 Рерих Н.К. Прага // Листы дневника. Т. 3. С. 352.

7 Рерих Н.К. Благодушно // Листы дневника. Т. 3. С. 499.

8 В составе «Архива Булгакова» хранится в Государственном архиве Российской Федерации (http://www.statearchive.ru/), № Р6784 и в Российском государственном архиве литературы и искусства (http://www.rgali.ru/), ф. 2226 («Булгаков Валентин Фёдорович (1886 – 1966) — литератор») (http://www.rgali.ru/search/base?sPs%5B0%5D.tV=2226&lc=ru#!page:1/o:11006008/p:1) и ф. 1355 («Русский культурно-исторический музей в Праге (1934 – 1944)») (http://www.rgali.ru/search/base?sPs%5B0%5D.tV=1355&lc=ru#!page:1/o:11035156/p:1).

9 Рерих Н.К. Весна Священная // Держава Света. Священный Дозор. Рига, 1992. С. 114.

10 Рерих Н.К. Меч Гессер-хана // Химават. Самара, 1995. С. 41.

11 Рудзитис Р.Я. Космические струны в творчестве Николая Рериха. Минск, 2009. С. 128 – 129.

12 Маточкин Е.П. Древний Китай в творчестве Н.К. Рериха // Сборник материалов научной конференции, посвящённой 120-летию со дня рождения Н.К. Рериха. Нижний Новгород, 1994.

13 Василькова Н. Николай Рерих и Древняя Русь // Восход. 2007. № 2. С. 14.

14 Сидоров В.М. Ванга. М., 2009. С. 64.

Р. РУДЗИТИС Космические струны в творчестве Николая Рериха / Рихард Рудзитис. Минск: Звезды Гор, 2009. — 170 с.

П.Ф. БЕЛИКОВ, В.П. КНЯЗЕВА Николай Константинович Рерих (Самара: Изд-во "Агни", 1996. - 3-е изд., доп.)

Кроме многочисленных статей художника убедительным примером тому может служить и его полотно "Св. Сергий" (1932).

Используя некоторые композиционные принципы иконописи, Рерих изобразил Сергия Радонежского в полный рост, крупным планом. Нижнюю часть картины занимает надпись, сделанная славянской вязью: "Тебе трижды суждено спасти Россию. Первый раз при Дмитрии Донском, второй раз в

Смутное время, третий раз..." Многоточие красноречиво говорило о том, что имел в виду Рерих. Интересно, что в начале тридцатых годов к образу Сергия вновь обратился и М. В. Нестеров. О своих картинах из жизни Сергия он говорил: "Зачем искать истории на этих картинах? Я не историк, не археолог. Я не писал и не хотел писать историю в красках. Это дело Сурикова, а не мое. Я писал жизнь хорошего русского человека XIV века, лучшего человека древних лет Руси, чуткого к природе и ее красоте, по-своему любившего родину и по-своему стремившегося к правде". У Нестерова, как и у Рериха, обращение к образу Сергия также было вызвано предчувствием военной угрозы. Об этом говорит его воззвание, написанное позже, в октябре 1941 года: "В грозные часы истории Москва как символ, как народная хоругвь собирала вокруг себя лучших своих сынов. Более пятисот лет назад в ее пределах явился восторженный отрок, затем юноша, а позднее мудрый старец. Его знала земля Московская от Дмитрия Донского до последнего крестьянина, верила ему - то был Сергий Радонежский. Куликовское сражение решило судьбу Москвы, а с ней и народа московского..."

Рерих был историком и археологом, но так же, как и Нестеров, он никогда не писал Сергия в историческом плане. Для Николая Константиновича образ Сергия олицетворял духовный, трудовой и ратный подвиг русского народа. И полотно, созданное художником, явилось живым откликом на своевременно почувствованную опасность, нависшую над Родиной.

Н.Д.СПИРИНА Образы Рериха Журнал Восход № 7 (123), Июль, 2004

«Только на почве истинной красоты, на почве подлинного знания установятся отношения между народами. И настоящим проводником будет международный язык знания и красоты искусства» (Н.К.Рерих).

Древняя Русь.

В картинах Н.К.Рериха на темы древней Руси заметно не только освоение современной ему живописной техники, но и блестящее использование приёмов древних иконописцев.

Также и в литературных творениях Рерих в своей своеобразной красочной речи исходит из стиля исконной русской литературы.

Для примера даём цитату из так называемого «Изборника» XIII века, а затем отрывки из статьи Рериха «Север и древняя Русь».

«Изборник» («Слово о погибели Русской земли»):

«О, светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами дивишь ты: озёрами многими, дивишь ты реками и источниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами чистыми, полями дивными, зверьми различными, птицами бесчисленными, городами великими, сёлами дивными, боярами честными, вельможами многими, — всего ты исполнена, земля Русская».

«Север и древняя Русь» (фрагменты):

«Пусть наш Север кажется беднее других земель. Пусть закрылся его древний лик. Пусть люди о нём знают мало истинного. Сказка Севера глубока и пленительна. Северные ветры бодры и веселы. Северные озёра задумчивы. Северные реки серебристые. Потемнелые леса мудрые. Зелёные холмы бывалые. Серые камни в кругах чудесами полны».

«Почему древние люди любили жить в таком приволье? Не только в стратегических и других соображениях тут дело, а широко жил и широко чувствовал древний. Если хотел он раскинуться свободно, то забирался на самый верх местности, чтобы в ушах гудел вольный ветер, чтобы сверкала под ногами быстрая река или широкое озеро, чтобы не знал глаз предела в синеющих заманчивых далях».

«Цельны движения древнего; строго целесообразны его думы; остро чувство меры и стремления к украшению».

«Счастливое прошлое есть у всякой страны, есть у всякого места. Радость искусства была суждена всем. С любой точки земли человек мог к красоте прикасаться».

«Когда смотришь на древнюю роспись, на старые изразцы, или орнаменты, думаешь: "Какая красивая жизнь была. Какие сильные люди жили ею. Как жизненно и близко всем было искусство..."»

«Древние устремлялись к красоте. Древние понимали значение истинного украшения жизни. Может ли восходить дух без красоты, которая есть пища духа?! Надо открыть глаза на красоту захороненную и забытую и от неё пойти к обновлению жизни во имя Будущего».

В статье «Неотпитая чаша», которую мы дадим позднее, также чувствуется чистый родник истинной русской речи.

Основное, что доминирует в живописных темах, в образах Рериха — это красота и величие природы и человека.

Рериху особенно близки образы героев — защитников слабых и угнетённых, самоотверженных борцов за справедливость и добро, созидателей, мудрецов, подвижников. Именно образы таких людей он нередко воплощал в своих полотнах.

У него изображены как былинные богатыри: Святогор, Илья Муромец, Настасья Микулична, так и реальные исторические лица, как князь Игорь, Александр Невский, Прокопий Праведный, Борис и Глеб, Пантелеймон-Целитель.

Одна из любимых фигур Рериха — Сергий Радонежский. Ему посвящено несколько картин.

Отлично зная историю России, Рерих переосмыслил традиционную трактовку образа Сергия. В его картине «Сергий-Строитель» отсутствует та отрешённость и святость, которая имеется в изображениях Нестерова.

У Рериха Сергий трудится физически над строительством обители, он трудится духовно над построением Руси после 300-летнего разрушительного татарского ига.

Историк академик Ключевский говорит о Сергии так: «Татарский разгром русской земли — одно из тех народных бедствий, которые приносят не только материальное, но и нравственное разорение, надолго повергая народ в мертвенное оцепенение. (...)

...Чтобы сбросить варварское иго, построить прочное независимое государство... русскому обществу до'лжно было... приподнять и укрепить свои нравственные силы, приниженные вековым порабощением и унынием. Этому... делу, нравственному воспитанию народа, и посвятил свою жизнь Преподобный Сергий»1.

Сергий был идейным вдохновителем Куликовской битвы, неумолимым врагом княжеских междоусобий, препятствовавших собиранию национальных сил.

Он мирил князей, сплачивал их против общего врага вокруг молодого московского княжества, предвидя Москву как будущий центр государства российского.

Сергий был принципиальным врагом всякой собственности и тем паче богатства. Он исключал любую форму использования подневольного труда крестьян на монастырских землях. Эти земли должны были возделывать сами монахи. По мнению Сергия, человек имел право вознаграждения лишь за такой труд, который был выполнен собственными руками.

Вот такого Сергия и изображал Рерих.

Рерих пламенно любил Россию. Он зорко провидел её великие возможности и её великое будущее.

«Народу русскому суждена великая судьба», — писал он.

Тема Руси вдохновила его не только на создание ярких полотен, но и на литературные произведения, в которых он показал себя как большим патриотом, так и отличным стилистом, знатоком русского языка.

Как для своих картин он умел использовать особые сочетания и переливы красок, так и для своих статей о России он находил особо прекрасные, звучные, благоуханные слова.

Его статья «Неотпитая чаша» звучит как стихотворение в прозе.

«Неотпитая чаша» (в сокращении):

«Приходят враги разорять нашу землю, и становится каждый бугор, каждый ручей, сосенка каждая ещё милее и дороже. И, отстаивая внешне и внутренне каждую пядь земли, народ защищает её не только потому, что она своя, но потому что она красива и превосходна и, поистине, полна скрытых, великих значений. (...)

Причудны леса всякими деревьями. Цветочны травы. Глубоко сини волнистые дали. Всюду зеркала рек и озёр. Бугры и холмы. Крутые, пологие, мшистые, каменные. Камни стадами навалены. Всяких отливов. Мшистые ковры богато накинуты. Белые с зелёным, лиловые, красные, оранжевые, синие, чёрные с жёлтым... Любой выбирай. Всё нетронуто. Ждёт.

Старинные проезжие пути ведут по чудесным борам. Зовут бесконечными далями. Белеют путевыми знаками — храмами. (...)

Всё это красота. Красота бодрая. Неописанная.

А вот и чудо. Не то чудо, что ещё живы русалки. Жив ещё "честный лес". По городищам захоронены храмы. И не показались миру до сей поры. Верно, не время ещё.

А вот чудо. Среди зелёного, мшистого луга, около овечьего стада, наехали на ключ живой воды. Среди кочек широкая впадина. Чаша неотпитая. Яма — сажени в три шириной. Сажени три или четыре глубиной.

По краям всё заржавело, забурело от железа. В глубине прозелень, синие тени, искры взлётов. Бьёт мощный родник, песок раскидывает. Пахнет серой. Студёная вода полна железом, и пить трудно. Сильно бьёт родник по камням. Бежит в поле речкой. Никому и дела нет. (...)

Живая вода по полю, по озёрам разбегается. И странно, и больно, но и радостно знать, что даже на больших путях нетронуты такие находки. Давно показались. Ждут.

Знают, пройдёт испытание. Всенародная, всетрудовая, крепкая делом Русь стряхнёт пыль и труху. Сумеет напиться живой воды. Наберётся сил. Найдёт клады подземные.

Точно неотпитая чаша стоит Русь.

Неотпитая чаша — полный, целебный родник. Среди обычного луга притаилась сказка. Самоцветами горит подземная сила.

Русь верит и ждёт»2.

Из выступления, прозвучавшего 2 августа 1973 года на вечере,

посвящённом Н.К.Рериху в Доме Учёных Академгородка г. Новосибирска

--------------------------------------------------------------------------------

1 Знамя Преподобного Сергия Радонежского. Сборник. Новосибирск, 1991. С. 11, 14-15.

2 Н.К.Рерих. Цветы Мории. Пути Благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, 1992. С. 70-72.

Источник : http://voshod.sibro.ru/

Н.В. УРИКОВА Описание 100 картин Н.К.Рериха и 5 С.Н.Рериха

А. БОДРОВА «Как зеницу ока берегите картину» Журнал Восход № 7 (135), Июль, 2005

Николай Константинович Рерих часто называл свои картины вестниками. В разные страны несли они весть о Красоте, о Добре и Подвиге. Судьбы этих посланников Света часто складывались драматично.

Картина «Святой Сергий» была создана Рерихом в 1932 году и являлась, по его замыслу, «левым крылом диптиха», предназначавшегося «для цветного стекла» (правое крыло — картина «Святой Франциск»)1.

На картине Рериха великий русский Подвижник XIV века благословляет русское воинство на решающее сражение — Куликовскую битву. В руках Преподобный Сергий держит храм — символ будущей, возрождённой Руси. «...Наверху изображено Всевидящее Око, — писал художник. — ...На древнейших фресках это изображение неоднократно могло быть найдено»2. А внизу картины Рерихом была сделана надпись: «Дано Святому Преподобному Сергию трижды спасти Землю Русскую. Первое при князе Дмитрии. Второе при Минине. Третье теперь».

В 1937 году картину «Святой Сергий» в числе других художник передал Русскому историко-культурному музею в Праге, директором которого был известный русский литератор В.Ф.Булгаков.

Предчувствуя надвигавшиеся грозные события, Рерих уже в 1938 году пишет Булгакову о том, что надпись на картине «можно временно прикрыть. Но внутри будем знать твёрдо, что Преподобный дважды спасал Родину от врага внешнего, от него же спасёт и в третий раз»3.

Началась война. Русский музей подвергся варварскому разрушению фашистами, но, к счастью, картины Рериха не пострадали. «Помните, — пишет Рерих Булгакову уже после войны, — Вы мудро прикрыли надпись на картине ''Св. Сергий''. Не сказать же тогда, что дано спасти от немцев»4. «...До Сергиевой Лавры так и не дошли враги, а ведь у порога были...»5

Н.К.Рерих часто сожалел, что «картины, мысленно предназначенные для Родины, уходят в музеи на чужбине»6. Как порадовался бы он, что именно эта картина вернулась в Россию. Это произошло в 1949 году, когда Булгаков передал в Москву 15 полотен Рериха. Пережив вражеское нашествие, картина «Святой Сергий» наконец оказалась на Родине, но... прошло ещё долгих пятьдесят лет, прежде чем она была поднята из запасников Третьяковской картинной галереи и выставлена для всеобщего обозрения.

Интересным свидетельством огромной значимости этой картины является высказывание известной болгарской пророчицы Ванги. Отметим, что Наталия Дмитриевна Спирина называла имя Ванги в ряду имён «великих провидцев» и говорила, что её пророчества «точно совпадают с тем, что говорится в Учении Живой Этики»7. В одной из бесед Ванга назвала Преподобного Сергия «не просто святым, а главным русским святым», а затем, по внутреннему представлению, подробно описала картину Рериха «Святой Сергий». И далее сказала: «Картину рисовали четыре души, которые пришли из иного мира. Мало знают об этой картине. Надо, чтоб о ней знали все. Как зеницу ока берегите картину. Это самое большое богатство России. Не посылайте её в другие страны. Она предназначена лишь для России». И заключила: «Тот, кто был Святым Сергеем, сейчас является самым большим Святым. Он водитель всего человечества. О, как Он помогает сейчас человечеству! Он превратился в свет, Его тело из света!»8

Пророчество Н.К.Рериха, данное им в надписи на картине «Святой Сергий», сбылось в годы Великой Отечественной войны, но оно дано было и на всё будущее нашей страны. Ведь не только от внешних врагов спасает Сергий Россию, главный Его подвиг заключается в поднятии духа народа. Художник писал: «...Вечно жив он — Великий Наставник Народа Русского»9. «Не отступит народ русский от своего великого Наставника и не выдаст Преподобный любимую страну Свою»10. «...Увидите, как Воевода взойдёт на Башню и защитит свой народ»11.

Анастасия Бодрова

--------------------------------------------------------------------------------

1 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т. 3. М., 1996. С. 418.

2 Письма с Гор. Т. 2. Минск, 2000. С. 35.

3 Там же.

4 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т. 3. С. 418.

5 Там же.

6 Там же.

7 Н.Д.Спирина. Отблески – 1998. Новосибирск, 1999. С. 16.

8 В.Сидоров. Людмила и Вангелия. М., 1992. С. 48–49.

9 Н.К.Рерих. Листы дневника. Т. 3. С. 428.

10 Там же. С. 453.

11 Там же. С. 541.

Источник : http://voshod.sibro.ru/

«Мир идей и дел Н.К. Рериха» Павлодарское областное Рериховское общество

• Рерих... будет писать труды святого Сергия, которому посвящает свои иконы-картины и Нестеров. Но Сергий у Рериха — не тихий отрок, узревший видение, не умилённый пустынник, сложивший на груди восковые руки, но труженик, который сам валит вековые деревья, но творец обители, наставник и руководитель людей [8, с.178].

• Сергий Радонежский был крупным деятелем России в 14 веке. Вспомним, как много сил он положил на сплочение русских князей. Как много сделал в области культуры. Основанный им монастырь (ныне Троице-Сергиева лавра в Загорске) стал не только мощной крепостью, защищавшей русскую землю от врагов, но и важным культурным центром...

В картинах “Сергий-строитель ”, “Сотрудники ” он предстаёт занятым тяжёлой физической работой. Вероятно, в основу произведения легли летописные предания о том, что Сергий своим личным примером учил трудолюбию и скромности. Так, будучи игуменом крупного монастыря, помогал строить дома, носил доски, чтобы своими собственными руками зарабатывать на пропитание.

В 1932 году, чувствуя угрозу войны, художник создаёт картину “Св. Сергий Радонежский ”. В ней дан обобщённый образ защитника земли русской. Он изображён в полный рост, крупным планом, на фоне древнерусской архитектуры. В руках у него плат со знаком Знамени Мира и небольшая белокаменная церковь. Нижнюю часть картины занимала надпись, выполненная славянской вязью: “Дано Св. Преподобному Сергию трижды спасти Землю Русскую. Первый раз при князе Дмитрии, второй при Минине. Третий...”. Здесь надпись обрывается. Ведь картина была написана в 1932 году, а не в начале 1940-годов, когда шла Великая Отечественная война. И образ Сергия, и надпись доносят до нас живой взволнованный голос художника, его веру в стойкость Руси. [27, с.134,135].

• Иже успеет услышать своего духа голос, над бездною вознесётся. Так говорил Сергий. "И ушедший в леса не может слышать речь людскую. И на ложе уснувший не услышит птичек, солнца возвестников. И чуду явленному молчащий откажется от глаза. И молчащий на брата помощь занозу из ноги своей не вынет".

Так говорил Сергий.

К Сергию пришёл Святитель Алексей с вопросом: “Что делать?”

Сергий ответил: “Помоги Земле Русской!”

Когда Сергия спросили крестьяне: “Что делать?”,

Он ответил: “Помогите Земле Русской!”

Когда Минин обратился к Сергию, тогда пришёл ответ: “Помоги Земле Русской!”

[48, т.3, с.229], [29, с.43].

• Святой Алексий—Митрополит Московский, современник и друг Преподобного Сергия, приложивший немало сил для прекращения княжеских распрей на Руси [48, т.3, с.639].

Провозвестие Владычицы

Пришло время указать главное о сияющем видении Владычицы. Неужели великое предуказанное видение было молчаливо? Неужели потрясение духа и седина волос не были следствием Провозвестия?

Владычица сказала: “Придёт время Моё, когда небесное светило Моё к земле устремится, и тогда придёшь ты исполнить волю сроков.

И ненавистные будут спасителями, и побеждённый будет вести победивших. И три корня,

разделённые проклятием, срастутся любовью, и вести их будет посланный не из их племени. До срока проклянут татар и евреев и они проклянут землю русскую.

Когда же твои кости будут преданы уничтожению, трём проклятиям исполнится срок. И невидимо видимый встанет у престола, облечённый Венцами и Перстнем.

И где приложишь Перстень, там будет Рука Моя и Владык [29, c.43].

Труды Сергия

Вот уже борода седая. Вот уже Дух Пламенный в сослужении. Вот уже Князь поклонился, но стоит возу с хлебом запоздать, и братия возлюбленная не верит ни на час.

Стоит временно оскудеть кошелю, и братия достойная и избранная готова променять чудесную Благодать на чужой грош. Ещё скажут — “что-то Угодники твои оскудели”.

И днём и ночью нужна не благодать, а благоденствие тела.

Говорили о Сергии, что Игумен часто глухою ночью обходил кельи и, находя спящих, шёл дальше, не тревожа.

Может быть, он надеялся найти бодрствующего [29, c.44].

Предвидение Сергия

• Также Сергий говорил иногда о Белой Горе, но никогда не указывал место её.

Когда кто-то стучался неожиданно, братия говорила : “Не Игумен ли?”

Сергий говорил: “На Белой Горе живут разные твари. Когда им нужно о двух головах и о пяти ногах. На наших не похожи. Сани там без коней и для скорости могут летать” [29, c.44].

• 16.1.23... Как раз перед отъездом на вокзал (в г.Детройте, США — составитель) к Н.К. подошёл простой русский рабочий-механик и говорит ему: “Вы ведь князь Рюрик из дома Рюрика”. Когда Н.К. спросил, откуда он знает, ответил, что он масон и ему многое понятно из каталога Н.К. И потом сказал ему, что он чувствует: теперь спасение только в искусстве. Он спросил его, как же будет будущем с разными народностями в России. Н.К. сказал, что если он масон, то знает про постройку Храма и кто его строил. Тот говорит, что царь Соломон. Н.К. спросил, верит ли он в реинкарнацию? Тот ответил, что верит. Тогда Н.К. сказал ему, что Соломон был позже Сергием Радонежским, и этим вопрос о народностях разрешился [49, с.153,154].

8. Е.И.Полякова. Рерих, М., “Искусство”, 1973г.344с.

27. В.П.Князева. Николай Рерих. С-П..1994г.. 160с.

48. Лариса Дмитриева. “Тайная доктрина Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. “Амрита-Урал”, 1994 г.

29. Ж.Сент-Илер. Криптограммы Востока. МЦР., М..1993г., 77с.

49. З.Г.Фосдик. Мои Учителя. М, “Сфера”, 1998 г., 777 с.

Н.ВАСИЛЬКОВА Журнал Восход № 2 (154), Февраль, 2007 Николай Рерих и древняя Русь (4)

"Материалы к выставке репродукций картин Н.К.Рериха «Вестник»" г.Новокузнецк, 2000 г., с.100, ил.

...Особое место в творчестве Николая Константиновича занимал великий русский подвижник Святой Сергий Радонежский. «Душа народов», «Отче Сергий, Дивный», «Сергий - Благодатный Воспитатель и Заступник Земли Русской», «Учитель Учителей» - так называл его художник. Он считал Сергия своим Учителем и Заступником. Он написал о Святом Сергие ряд очерков, стихотворений и картин.

Святой Сергий - Строитель Русской Духовной Культуры.

В пене океанских волн каждый неопытный мореход находит хаос и бесформенное нагромождение, но умудренный опытом ясно различает и законный ритм и твердый рисунок нахождения волны. Не то же ли самое и в пене смятения народов? Так же было бы недальновидно не различать гигантских волн эволюции. Было бы несправедливо не заметить внутренней законности и трогательных проявлений души народной. В этих проявлениях отражается высшая непреложная справедливость. Поучительно замечать, как народный глаз и народный ум возвращается к своим героям, в многообразном подвиге которых выражена душа народная.

Герои, во время их строительного подвига, и не подозревали, что они являются выразителями стран, выразителями самой ценной конденсированной психологии. Они творили Благо. Они следовали своему непосредственному зову сердца. Иначе они и не могли бы действовать, иначе они не были бы теми самыми героями, память о которых не только живет, но и возносится и углубляется в проницательности народной. Иногда может казаться, что имя героя - выразителя народной души, затемнено и точно отложено в какие-то дальние хранилища; но не от беззаботности это. Океанская волна тоже имеет свои ритмы и, рассыпавшись великолепным гребнем, она как бы исчезает только для того, чтобы опять набухнуть и кристаллизоваться в новом великолепии...

Как бы ни болело сердце русское, где бы ни искало оно решения правды, но имя Святого Сергия Радонежского всегда остается тем прибежищем, на которое опирается душа народа. Будет ли это великое Имя в Соборе, будет ли оно в Музее, будет ли оно в книгохранилище, оно неизменно пребудет в глубинах души народной. Опять далеко за пределами церковного подвига строительное и просветительное имя Святого Сергия хранится в сердцах, как драгоценный Ковчег духа. Хранится оно как прибежище народного сознания в трудные минуты мировых перепутий. Не затемнится в существе своем Имя Святого Сергия, не затемнится во множестве других имен - сокровище души народной, от древних и до многих современных. Тогда, когда нужно, народ опять обращается к выразителю своей сущности.

Н.К. Рерих «Твердыня Пламенная», «Душа народов»,с. 215, 217, Париж, 1932.

Все русские люди помнят о скромных деревянных церквях Преподобного Сергия Радонежского, которые явились потом непобедимым оплотом Руси.

Н.К. Рерих «Священный Дозор», «Спас», с.12.,Харбин, 1934г.

Святой Сергий - СТРОИТЕЛЬ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ.

Каждое упоминание этого священного имени повелительно зовет всех нас к непрестанному светлому труду, к самоотверженному созиданию и делает из Святого Сергия поистине Преподобного для всех веков и народов. Повторяю, для всех веков и народов, ибо культура духа стоит над всеми границами. И нет такой религии, и нет такого учения, носитель которого не преклонился бы перед образом Преподобного, когда вы расскажете ему о трудах Его.

Ориген заповедал: "Глазами сердца смотри". Не есть ли это также и заповедь Самого Преподобного, который в пламенной Чаше вознес заповедь сострадания и любви.

Преподобный Сирии сказал: "Когда мы в покое -демоны веселятся, а когда в трудах - Ангелы радуются". Этими со-ангельскими трудами положил Преподобный Сергий краеугольный камень русской духовной культуры, внеся в сокровищницу мирового почитания...

Обратите внимание - Преподобный в жизни своей не терялся в искании, но устремление восходил и строил. Можно сказать, что далеко за пределами Богоискателя, Он был Богоносцем...

Преподобный приобщился от пламенной чаши. Преподобному служил Пламенный. В этой благодатной пламенности, в этом благом огне творящем, дошел до нас облик Святого Сергия. И пламенны были видения Ему Владычицы! (...)

Человечество устало от разрушений и смятений, выдувающих пламень сердца. Чудесно является перед нами великое Имя Водителя, с которым неразрывно связано и знание и строительство, сострадание и неутомимая твердость. Да поможет нам Преподобный стать посильными пособниками Ему в Его неутомимых трудах, и зримых и незримых, и сказанных и несказанных} Несказанных, во всей своей невыразимости условным языком человеческим, но по счастью, кроме языка словесного, человечеству дан и язык сердца.

В этом языке пламенном, в огне сердца, сойдемся мы, и забыв темноту дня вчерашнего, устремимся совместно к свету.

Свет один, также как и тьма одна, и при внесении света, тьма рассеивается.

Да поможет нам Преподобный приобщиться к единому великому Свету.

(Слово на освящении часовни Св. Преподобного Сергия, сооруженной Сибирским отделом Общества друзей Музея Рериха в Радонеге. Чураевка, штат Коннектикут).

Н.К. Рерих «Держава Света», Нью-Йорк, 1931 г., с.141-143

«Нижнюю часть картины занимает надпись, сделанная славянской вязью: "Тебе трижды суждено спасти Россию, первый раз при

Дмитрии Донском, второй раз в смутное время, в третий раз..."»

"Многоточие красноречиво говорит о том, что имел в виду Рерих".

П. Беликов, В. Князева «Рерих», ЖЗЛ.

Минин указывал, что источник его решимости поднять ополчение таился в чудесном троекратном ему видения Преподобного.

В сонном видении явился ему Сергий и велел собирать казну для ратных людей и идти с ними очищать государство Московское от разбойников. Пробудившись, Козьма в страхе стал размышлять о видении, но полагая, что собирание войска не его дело, не знал на что решиться. Спустя немного времени Преподобный вторично явился ему, но и после того Козьма пребывал в нерешительности. Тогда Преподобный в третий раз явился к нему и сказал: "Не говорил ли я тебе, чтобы ты собирал ратных людей, чтобы ты шел на освобождение земли Русской от врагов. Не бойся того, что старшие не пойдут за тобой, младшие охотно исполнят это и благое дело будет иметь добрый конец".

Последнее видение повергло Козьму в такой трепет, что он даже занемог, но больше сомневаться уже не мог и ревностно принялся за указанное великое дело.

«Знамя Преподобного Сергия», с. 125

Он всегда заповедует о жизни, о жизни вечной. Он знает Великую Строительницу. Он знает пути ко Господу. Он говорит: "Исполните все пути мирные, испытайте всю меру мира и тогда победа за вами". Он благословит битву после того, как удостоверится, что пути мирные исчерпаны. Он допустит все испытания и в них укажет прочные камни перехода и восхода.

Он никогда не обременит непосильно. Он укажет путь всегда новый, неожиданный в своем несказуемом значении. Он придет в минуту последнюю, там где вера и под пламенем жара продолжает цвести благоухание. Он, познавший видение Владычицы, знает, как может трепетать сердце. Он никогда не нарушит доброе сердце человеческое. Он оценит каждое сердечное устремление. Он знает, что такое признательность. Он умеет направить на путь кратчайший.

Он дает хорошие пути. Он не считает расстояние, ибо знает меры нездешние. Он скажет идущему на Запад, повернуть к Востоку: Он обернет устремленного к Северу, на Юг. Он шепнет не расседлывать коней на ночь и не закрывать входа шатра. Он указывает наступление там, где по-людскому считается отходом. Он знает лучшее приближение там, где люди в стесненности полагают уход. Он говорит отходящему: 'Ты приближаешься". Он торопит, не считая меры земные.

Он ведет к поспешению. Он знает невидимые меры времени. Он оборачивает стрелы демонов. Он проницает тьму Светом незримым. Он всегда недалек. Он пройдет иногда близко и человечески слышим, чтобы напомнить и обострить ухо человеческое. Он воссияет мгновенно, чтобы просветить и глаз человеческий. Если отемневает глаз, то засияет и просветление - было бы и сердце предано и трепетно.

Он не покинет, если не отринут руку водящую. Он сказал о вере, о доверии. Он сказал о надежде - знании. Надежда - знание. Творяща вера. И любовь окрыляюща. Он знает только продвижение, но вехи путей разноличны. Ему сослужил Пламенный. Сам Пламенный сослужил и даже дал себя быть видимым. Кто не может утверждать, что никогда не увидит и откуда пришло бы такое утверждение, не от смерти ли? Жизнь говорит - захоти и увидишь, пожелай - и познаешь.

Он - Воевода ведущий. Он ведет неутомимо и непрестанно. Маловеры, неужели подумаете, что остановитесь. Неужели помыслите об отступлении? Он не со знаменем, с утверждением ведет. Он построит. Он уже несет град сложенный. В Звенигороде колокола новые. Он дал им язык. Он слил металлы горные с воздушными силами, чтобы удостоверились.

Он идет. И не слышно, и ветка не хрустнет. Он проходит и скалы сокрушаются. Он поспешит - и гром гремит и сияет молния, Он идет - Воевода.

Н.К. Рерих «Он», «Листы дневника», т. 1

И.Н.КУЗНЕЦОВА Русский век. Богатырская серия. (Князева В.П. Кузнецова И.Н. Маточкин Е.П. Рерих: Пророчества., г.Самара : 000 «Издательский дом «Агни», - 2004г. )

Е. П. МАТОЧКИН канд. искусствоведения г. Новосибирск «Знак Знамени Мира в искусстве Евразии и творчестве Н. К. Рериха»

* "Везде" - так назвал свою статью, посвящённую знаку Знамени Мира Н. К. Рерих. Действительно, знак этот, предложенный им для охранительного Знамени, необычайно широко распространён в искусстве разных времён и народов. Находя его на различных изображениях, Рерих записывал свои наблюдения и считал, что "для многих будет полезно запомнить" (1).

1. Рерих Н. К. Листы дневника. - М.: Международный Центр Рерихов, 1995. - С. 150.

* Вообще, в древнерусском искусстве немало примеров использования знака Знамени Мира. Действительно, как упоминает Рерих, мы находим его на иконах Чудотворца Николая (61) и Преподобного Сергия (62). Дионисий рисует знак на образе Григория Богослова (63) и Кирилла Белозёрского (64). Поэтому не случайно и у самого Рериха на двух картинах "Святого Сергия" (1932 ГТГ, МЦР) также присутствует знак Знамени Мира.

61. Одна из ранних икон со знаком Знамени Мира. Ростово-Суздальская школа живописи. - М.: Сов. художник, 1967. - С. 53 - № 20.

62. Троице-Сергиева Лавра. - М.: Искусство, 1968. - Рис. 167.

63. Лазарев В. Н. Московская школа иконописи. - М.: Искусство, 1971. - Рис. 74.

64. Там же. Рис. 79.

Источник : http://www.smr.ru/centre/win/books/matoch_01.htm

"И мы видим" Слово о картинах Николая Рериха / Составитель А.В.ВОРОНЦОВ - г.Феодосия – Типография ООО «Норд Компьютер», 2001г., с.124, ил.

Описание картины (Георгий Радуга)

Мы начнём с картины, посвящённой Святому земли Русской – Сергию Радонежскому. Картина написана в форме иконописи. Св. Сергий изображён держащим в руке на плате собор, олицетворяющий собою Русь. Он благословляет воинов, идущих на Куликовскую битву. Подпись внизу картины гласит: «Дано Святому Преподобному Сергию трижды спасти Землю Русскую, первый раз при князе Дмитрии, второй раз при Минине, третий …» - следует многоточие. За ним скрывается самая кровопролитная война – Великая Отечественная 1941-1945 г.г.

Великие Святые земли Русской, как и других стран и народов, приходили в самые ответственные моменты истории, чтобы выполнить свою высокую и божественную миссию, возлагаемую на них Творцом.

Святой Сергий называется игуменом Земли Русской, ибо не хотел занять высокий духовный сан, когда ему его предложили. Он остался среди народа, служа ему верой и правдой. Он же носил и другое имя – собирателя Земли Русской, ибо только высотой своего Духа, великой Любовью к своему народу смог он достичь единения и мира между князьями того времени, когда они не знали мира друг с другом и пребывали в бесконечных стычках и претензиях на престол Московский. Так и Великий князь Дмитрий Донской пришёл в то время, чтобы выполнить свою миссию – разгромить войска татаро-монголов и укрепить дух русского воинства, что только в единстве они становятся силою непобедимою.

Как сказала нашему писателю В.М.Сидорову ещё в 1978 г. Ванга, великая ясновидящая Болгарии, - эта картина самое большое богатство России... Картину рисовали четыре Великие души, которые пришли из иного мира... Тот, кто был Святым Сергием, сейчас является самым большим Святым на Земле. Он Водитель всего человечества... Он превратился в Свет, Его тело из Света...

Предваряя рассказ о картине, поясняем, что Святые приходят в ту или иную страну и, соответственно, время, чтобы выполнить великую миссию, возлагаемую на них Творцом.

Святой Сергий Радонежский был самым любимым из Великих обликов у Н.К.Рериха и поэтому ему посвящены несколько полотен. У нас они представлены ещё двумя: «Сергий строитель» и «И мы не боимся». Сюжеты этих картин взяты из жизнеописания Святого Сергия, когда он ещё в юности ушёл в глухие Радонежские леса и жил там наедине с природой, и, как однажды к нему пришёл медведь, да так и остался жить подле Сергия.

Святой Сергий почитался и как строитель Общин, запрещая своим сотрудникам принимать подаяния, а принимать пищу и одежду лишь в обмен на свой труд. Отказ от личной собственности не по указу, а по сознанию его вредности. Он также является основателем Троице-Сергиевой Лавры. Теперь это город Сергиев Посад.

Собрал Георгий Радуга

А. ШУСТОВА Символ Светлого Града в творчестве Н.К. Рериха. Журнал Восход: № 11-12 (187-188), Ноябрь-декабрь, 2009

...Идею связи города и храма воспринял и отразил во многих своих картинах Н.К. Рерих. Для усиления восприятия этого символа он использует известный в христианском искусстве образ святого, держащего в руках храм. Такой образ мы видим на мозаике «Спас и князья святые» Троицкого собора Свято-Успенской Почаевской Лавры (1910), на панно «Благие посетившие» из серии «Эскизов росписи моленной в Ницце» (1914), а также на витраже, выполненном по эскизу Н.К. Рериха, на фронтоне музея его имени в Нью-Йорке (1929). Рериховское изображение святых с храмом в руках подобно мозаике «Император Константин со стенами Константинополя» (Х в.) собора Св. Софии в Константинополе. Известен также скульптурный образ Николы Можайского (XIV в.), держащего в правой руке поднятый меч, а в левой — макет града-крепости. Интересно, что на иконах Николы Можайского за градом часто изображалась Богородица, иногда с платом в руках, указывая на связь всех этих символов. У Н.К. Рериха также есть картина «Святой Николай» (1920) с образом Николы Можайского.

...Образ святого, держащего храм, усиленный другими священными символами, предстаёт также на картине Н.К. Рериха «Святой Сергий Радонежский» (1932). Тема Женского Начала выражена здесь через символ белого плата со знаком трёх сфер, который вместе с храмом держит в руках Святой Сергий. Вот оно, Знамя Мира, или Знамя Матери Мира, охраняющее всё самое светлое, сокровенное.

Источник: http://voshod.sibro.ru/

МАРЧИХИН С. Картина Н.К. Рериха «Св. Сергий». г. Новочебоксарск

Многие знают о Николае Рерихе, оставившем среди прочего богатого творческого наследия несколько тысяч картин. Многих известных людей поразила впечатляющая сила рериховских полотен, и, кажется, недалече время, когда трактовки его картин станут предметом более живого интереса.

На это скрытое неочевидное содержание картин указала и болгарская провидица Ванга в беседе с сыном художника, Святославом: «Отец твой был не просто художником, а и вдохновенным пророком. Все его картины – прозрения, предсказания. Они зашифрованы, но внимательное и чуткое сердце подскажет зрителю шифр, и смысл полотен прояснится» [Красимира Стоянова, «Правда о Ванге», стр.30].

А однажды её оценка одной из его картин была просто ошеломляющей.

В 1979 году - тому уж более 30 лет – Ванга неоднократно участвовала в многочасовых встречах с Людмилой Живковой и Валентином Сидоровым. Это были особые незаурядные люди. Людмила – член Политбюро болгарской компартии, дочь Тодора Живкова, президента Болгарии, генсека БКП. После тяжёлой автокатастрофы и длительной реабилитации Людмила выбрала аскетический образ жизни, жёсткую самодисциплину, вегетарианство. Так же Живкова избрала основной задачей жизни распространение учения Живой Этики; это стало фактически её верой.

А В.М.Сидоров уже тогда был известен как талантливый полузапретный советский писатель и поэт, пишущий на эзотерические темы, и Людмила пыталась по мере возможностей ему помогать. Встречи происходили по инициативе Сидорова и при посредничестве дочери президента Болгарии, которая была хорошо знакома и дружна с Вангой.

На этих длительных встречах не раз заходил разговор о Сергии Радонежском. Ванга назвала Троице-Сергиеву лавру сердцем России и сказала о Сергии (далее – цитация по В.М.Сидорову): «Он - большой пророк. Он не простой святой, а главный русский святой.

С неожиданной энергией:

- Нет такой силы, которая могла бы сломить Россию. Россия будет развиваться, расти, крепнуть.

И добавляет, что это не ее слова, а слова святого Сергия.

- Вижу, - продолжает Ванга, - он держит Русь на ладони. Вижу церковь, парящую в воздухе. Вижу людей с копьями и в шлемах.

- Ванга, - прерываю я её, - ты даёшь точное описание одной картины Рериха.

- Что за картина? - спрашивает Ванга.

- Она малоизвестна, потому что её не выставляют. На ней изображён Святой Сергий, который держит в руках собор, олицетворяющий собой Русь, Россию. Он благо-словляет воинов, - они видны в глубине картины, - идущих на Куликовскую битву…

- Почему не выставляют?

- Из-за пророческой надписи.

Ванга как бы всматривается в даль. Сообщает:

- Картину рисовали четыре души, которые пришли из иного мира. Мало знают об этой картине. Надо, чтоб о ней знали многие, чтоб знали все. Как зеницу ока берегите картину. Это большой документ, это самое большое богатство России. Не посылайте ее в другие страны. Она предназначена лишь для России.

И, как бы заключая сказанное, восклицает:

- Тот, кто был святым Сергием, сейчас является самым большим святым. Он водитель всего человечества. О, как он помогает сейчас человечеству! Он превратился в свет, его тело из света». [ В.М.Сидоров «Людмила и Вангелия», 22 ]

В настоящее время картина находится в Государственной Третьяковской галерее (г.Москва).

Горизонтальная подпись внизу картины «Св. Сергий Радонежский» гласит: «Дано св. преподобному Сергiю трижды спасти Землю Русскую. Первое при князе Дмитрiи. Второе при Минине. Третье…» Надпись заканчивается тремя большими точками…

На электронных слайдах этой картины в интернете эта подпись всегда размыта и видна как расплывчатая красная строка.

К слову, пророческая надпись сильно осложнила картине выставочную жизнь. В СССР её не хотели выставлять как произведение откровенно мистическое, то есть, по умолчанию чуждое и вредное социализму. А в годы второй мировой войны картину угораздило оказаться в оккупированной немцами Праге, и директору пражского русского культурно-исторического музея пришлось нижнюю часть холста прикрывать. На всякий случай. Немцам могло не понравиться, что Сергию дано спасти Россию от них. Директор честно рассказал об этом Н.К.Рериху в письме и получил ответное одобрение за находчивость: «Вы мудро прикрыли надпись на картине «Св. Сергий».

Пророческая надпись напоминает о двух драматических эпизодах отечественной истории. Сергий Радонежский сыграл решающую роль в сплочении русского народа, князей и воинств накануне Куликовской битвы 1380г., примиряя противоборствующих князей разрозненных русских государств и объединяя их против единого общего врага – монголов. А в Смутное время (начало XVII в.) Преподобный Сергий дважды являлся во сне Козьме Минину, призывая его приступить к собиранию народного ополчения против поляков, вероломно занявших Москву и требовавших колониального вхождения Руси в состав польской империи. Рерихи считали, что это были не случайные сновидения, а прямое организующее вмешательство Высших Сил в жизнь людей в судьбоносное для русского народа время. Троеточие же означало, что третью спасительную миссию ещё предстояло исполнить…

Давайте теперь задумаемся, почему же Ванга столь эмоционально восприняла картину? Ведь не только же эстетические достоинства побудили её назвать холст «самым большим богатством России». Картина содержит в себе некое послание, скрытый смысл, который должен быть выявлен. Не для того ли она была написана?!

Итак, на переднем плане картины – во весь рост святой Сергий Радонежский, строитель храмов и монастырей, носитель веры Христовой, миротворец, ясновидец, безоговорочный духовный лидер Руси XIV века. Ногами своими он стоит на Земле Русской и одновременно как бы возвышается над ней. Выше всех. Облачён в фиолетовые и синие монашеские одежды – цвета высших космических вибраций, обозначающие высшую духовность. На дланях своих он держит церковь – Нерльский собор, самый древний храм России. Нерльский собор олицетворяет саму Россию. Поэтому изображение возвышающегося Сергия, держащего Нерльский собор можно понимать так: святой Сергий является величайшим покровителем Русской Земли. Особенно это проявлялось в наикритические моменты истории. Об этом же говорят шлемы и копья воинов, уходящих на поле Куликово, и грозовое небо, предвещающее приближение суровой битвы. Три круга на бело-синем плате, обозначающие единство прошлого, настоящего и будущего, подразумевают: защитничество это было, есть и будет. Знак же Всевидящего Ока, Ока Откровения в фиолетовом треугольнике над головой святителя в тревожном небе, – знак Божественного Разума, символическое изображение Бога, - свидетельствует, что Преподобный Сергий осуществляет свою миссию по Высшей воле.

Кратко обобщим теперь основную зашифрованную идею картины: Святой Сергий Радонежский во все времена был, есть и будет величайшим покровителем Земли Русской, и в этом Божья воля.

Таково первичное толкование картины. Впрочем, право интерпретации, прочтения полотна принадлежит всем.

Ванга хотела, чтобы о существовании картины узнали мы все. Чтобы картина, предназначенная лишь для России, смогла бы донести свой потаённый смысл до каждого сознания. Чтобы каждый знал имя небесного покровителя родины.

Е.В. Заровнятных. Николай Рерих. Религиозно-философские аспекты живописи. СПб., 2017

Позднее, в 1932 г., Нерукотворный образ вновь появляется в творчестве художника в качестве части композиции, а не её смыслового центра. Практически в том же исполнении лик Христа из серии «Санкта» попадает на полотно «Святой Сергий Радонежский», входящее ныне в коллекцию ГТГ. Здесь образ помещается на стяг русского войска, как это видно из варианта этой же работы 1922 г. Но теперь он не развевается на ветру в руке предводителя, скрывшегося из виду, а словно опирается на землю на пригорке, где стоит преподобный Сергий, метафорически становясь духовной опорой святого. Подвижник держит в руках церковь — белокаменный Покров на Нерли, — а за его спиной возвышается целый монастырский комплекс, ассоциирующийся с Троице-Сергиевой лаврой. В русской иконописи святые основатели монастырей могли изображаться на фоне своего детища или держащими в руках модель созданной ими обители. Примерами таких композиций могут послужить иконы: «Преподобный Кирилл Белозерский, с моделью монастыря», кон. XVII в. из собрания петербургского Государственного музея истории религии (ил. 36) и «Преподобный Кирилл Белозерский, с видом монастыря», 2-й четв. XVIII в. из Вологодского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника (ил. 37). В своей работе Рерих совмещает две иконографии святого храмоздателя, выстраивая при этом авторскую композицию, аналогов которой в иконописи мы не находим.

На заднем плане художник изображает шествующее вдоль монастырской стены войско с обращенными к небу и готовыми к бою копьями. Это воины князя Дмитрия Дон¬ского, благословлённые преподобным на битву с татаро-монголами, смело идут на Куликово поле, где им предстоит выиграть решающее сражение с силами Золотой Орды. Изображение военных действий, последовавших за благословлением святого Сергия, имеет также место и в иконописи. Например, на иконе XVII в. «Преподобный Сергий Радонежский с житием» (из Ярославского художественного музея) на нижней доске помещается сцена сражения воинов-схимников Пересвета и Осляби с монголами, литературным источником для которой послужило «Сказание о Мамаевом побоище». Преподобный является для Рериха не только духовным идеалом, но и защитником Руси, не случайно художник в низу картины помещает надпись «Дано Святому Преподобному Сергию трижды спасти Землю Русскую. Первое при князе Дмитрии. Второе при Минине. Третье ...» Возможно, многоточие, поставленное художником, предрекало победу русского народа в Великой Отечественной войне. В одном из очерков 1934 г. (примечательно, что в тот же год А. Гитлер становится фюрером Германии) Е. И. Рерих посвятила Святому такие строки: «Пробьёт час, Свыше предуказанный, и народ Земли Русской в порыве любви пламенной к Родине своей, в подвиге духа, подымется под стягом Преподобного против безбожных за Святыню отечества, за достоинство своё, за благо народов!» (Цит. по: Международная научно-практическая конференция «Рериховское наследие»: Том. I: Музей-институт семьи Рерихов в культурно-историческом пространстве Санкт-Петербурга. — (Труды конференции). — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2002). В этих строках отчётливо видна любовь четы Рерихов к Родине, русскому народу и духовному лидеру средневековой Руси — преподобному Сергию Радонежскому.

Почитание святых как защитников земли русской издревле глубоко вошло в культуру нашего народа, и ментальность Рериха обусловила появление подобных сюжетов в его творчестве. Когда в 2010 г. зашла речь о масштабной реставрации Храма Святого Духа в Талашкине, президент Международного комитета Единения народов под Знаменем Мира М. Д. Скачкова, следуя посылкам Рериха, заканчивает письмо, адресованное Д. А. Медведеву, Президенту России в 2008—2012 гг., следующими словами: «Храм как щит возведён под Смоленском, героическим городом, который на протяжении веков называют ключом к Москве. Спасите Святыню! Пусть возрождённый Храм Святого Духа всегда защищает границу Руси с Запада!» (Цит. по: Скрижали мысли. / Сборник трудов под общей редакцией М. Д. Скачковой. Выпуск №1. — Минск: «Звёзды Гор», 2011).

В изображении Святого Сергия можно обнаружить некое иконографическое сходство с образом на древнем покрове (ил. 38), созданном около 1422 г. и хранящемся в Сергиево-Посадском государственном историко-художественном музее-заповеднике. Покров был вышит по случаю обретения мощей преподобного и служил в качестве надгробного покрывала. Предполагается, что в лике Святого запечатлены его портретные черты, поскольку покров мог быть создан кем-то, по выражению Е. Н. Трубецкого, «из русских "жён-мироносиц" XV века, быть может, знавших святого Сергия и во всяком случае переживавших непосредственное впечатление его подвига, спасшего Россию» (Цит. по: Чугреева, Н. Н. Преподобный Сергий Радонежский.

/ Н. Н. Чугреева — СПб.: Метропресс: ООО «Метропресс», 2014). От времени цвета покрова утратили первоначальную насыщенность, возможно поэтому Рерих, работая в той же гамме, затемняет и усиливает колорит, делает схиму ярко-синей, подрясник — коричневым, мантию — чёрной.

Дополнительную свободу в трактовку образа святого вносит появление в верхней части картины изображения лучезарной дельты <...> глаз Великого Архитектора Вселенной показывается из разверзшейся тучи над Троице-Сергиевой лаврой, пристально наблюдая за происходящим на земле. Художественное решение этого фрагмента напоминает мотив из работы «Голубиная книга», где из разверзшейся тучи на землю спустился священный текст, несущий божественное знание. Возможно, этим приёмом художник хотел сказать, что и Сергиева обитель появилась в результате некоего божественного нисхождения, а фигура святого Сергия, его учительство, его пример даны Творцом человечеству для его духовного, нравственного и культурного совершенствования.

Рерих изображает Преподобного не прямолично, как на покрове, а в повороте вправо, точно на северных иконах Предстоящих святых в деисусном чине. Такое решение принято не случайно, ведь картина задумана автором как парная к полотну «Святой Франциск» 1932 г. из Музея Николая Рериха в Нью-Йорке, США (ил. 39), а центральной частью триптиха мыслилась работа «Мадонна Орифламма» (ил. 40), также из нью-йоркского музея. Симметричное изображение двух величайших — православного и католического — святых демонстрирует понимание Рерихом внутреннего единства церкви, независимо от конфессии, и шире — внутреннего единства всех религий. По той же самой причине эти двое святых появляются в одном ряду вышеупомянутой скульптурной композиции «Вестники Космической эволюции» (см. пар. 1.3.2). Центральный образ Мадонны, держащей в руках расправленное Знамя Мира (символ защиты культурных ценностей), означает мировое женское начало, в лоне которого находится источник знания и красоты. Таким образом, Святой Сергий и Святой Франциск становятся предстоящими молящимися перед Мадонной о спасении духовного и культурного наследия цивилизации, в результате чего триптих приобретает экспликацию в контексте идеологии Пакта Рериха.